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【原文]
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍回也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。 “亢龍有悔”，窮之災也。乾元用九，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾” ，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天” ，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大戰乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通?情也。時乘“六龍”，以御天也。“雲行雨施”，天下平也。
【註釋】
①含：舒展放鬆。②上治：最好的統治。③乾元：乾即元，是萬物始生。
④借行：指相互之間同行並進。⑤旁通：指到處開放、到處通達的樣子。
【譯文】
（初九爻）“潛龍勿用”，是因為它的地位處於下位。（九二爻）“見龍在田”，是說處境稍稍寬鬆、舒展。（九三爻）“終日乾乾”，勤奮地去做事。（九四爻）“或躍在淵，（或進或退）全由自己試著決定。（九五爻）“飛龍在天”，是最理想的統治。
（上九爻）“亢龍有悔”，到了極點，就會有災禍。天有元德，天有善德，因此至“用九”則有化剛為柔，由陽變陰，陰陽合和，天下安定。
(初九爻）。“潛龍勿用”，是因為陽氣還潛藏（在地下）。（九二爻）“見龍在田”，是說陽光顯現，天下文明。（九三爻)“終日乾乾”是說該到什麼時候就做什麼事。（九四爻）“或躍在淵”，是說天道也發生了很大的變化。（九五爻）“飛龍在天”“是說處於天德的位置，登上了君位。（上九爻）“亢龍有悔”是說此時的陽氣已達到被盛的狀態，（將由盛轉衰）。乾有出生萬物之德，“用九，能夠看到天道執行的規律。
乾卦的“元”，開始化生萬物，使之享通發展。“利貞”，這是萬物性情的中正，天開始能將美好的恩澤施撒於天下，讓天下得利，卻從不讓人想起它的恩德，多麼偉大啊！偉大的天！ 剛健又中正，純粹又精妙。乾卦六個陽爻一起發揮作用，廣通於天地萬物之性情。就像按時乘著六龍駕馭的車在天空中巡行一樣，雲兒因此而飄動，雨水因此而下降，給天下萬物帶來太平。
【原文】
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。
“九三重剛”而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故無咎。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎?知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
【註釋】
①重剛：指陽剛重合在一起，這是從“九三”的爻象上說的。乾卦的
“九二”是陽爻，“九三”又是陽爻，都是表示剛健的爻象，所以說“九三”
是“重剛”。②上不在天，下不在田：在復卦的六條爻象中，下卦的兩爻是地
位的象徵，中間兩爻是人位的象徵，上面兩爻是天位的象徵。“九三”屬於人
位，所以說“上不在天，下不在田”。③中不在人：在復卦中，“九四”和
“九三”都處在“重剛而不中，上不在天，下不在田”的地位，但二者又有所
區別，那就是“九四”還有“中不在人”的特徵。雖然“九三”“九四”都屬
人位，但“九四”沒有與屬於地位的“九二”產生聯絡，形成了“下不落地”
的勢頭，所以說“中不在人”。④先天:指先於天象而出現。
【譯文】
君子將自身品德的養成作為個人行為的目的，並且每天都落實
在自己的行動上。（初九爻）“潛”的意義，隱伏而沒有顯露，行動而沒有成就，因此君子管時就不要有所作為。
君子透過不斷學習來完成知識的積累，透過潔疑來完成對是非的辨析，用寬容來存心，用仁心來做事。《易》說(九二爻）“完龍在田，利見大人”，這是君主的德行。
九三爻處在兩重剛位，沒有處在上、下卦的中位上，向上不像九五那祥居天位，向下不像九二那樣在田野，所以該努力時努力、該休息時休息。雖然處境險惡，不至於招致災難。
九四爻處在三重剛位，沒有處在上、下卦的中位上，向上不像九五那樣居天位，向下不像九工那樣在田野，向中不像九三那樣佔據人位，所以說“或”，表示人們內心猶豫不決，沒有災難。
(九五爻）“大人”，其德與天地之德相合，其明察與日月的光明相合，其恩威與四時的順序相合，其賞罰與鬼神福禍相合。雖然他的行動先於天道，但不會遭到上天的背棄；雖然他的行動落後於天道，但是在以天時的規律行事。上天尚且不會背棄他，更何況是人呢！更何況是鬼神呢！
（上九爻）所講的“亢”，就是知道前進而不知道後退，只知道存在而不知道消亡，只知道得到而不知道喪失。只有聖人吧？知道進退存亡而不失正道，恐怕只有聖人了！