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農曆二月中旬，扶桑大地仍是淫雨霏霏，殖民司邸之中亦微微有些潮溼，卻無故國南方回南天時的黏乎之感。
此時的鄭克殷端坐在議事廳的主席位上；重要官員們分成兩排，落座於堂內兩側；部分低階官員和重要吏員則盤腿坐於末席的蒲席之上。
為傳達新任司長的思路，與心腹們展開第一次共同規劃，鄭克殷上任以來殖民司的第一場正式會議終於在送走金門君臣之後的這日召開。
“司長大人，諸位同僚，”同知大人陳夢球得到鄭克殷示意，首先起身介紹，“合儒知州蔡漢襄蔡大人已經來信，稱他們已做好接待我司人員的準備，我司可隨時前往。”
鄭克殷望著發言者，輕輕頷首，“這樣一來，我們除了調查先司長的死因以外，其他要去合儒完成的行動便也可以準備展開。
“目前我們已經將先司長之死的元兇鎖定在澳龍族越汕部部民譚磨水身上。
“譚磨水的動機問題，我這幾日也做了些瞭解與推測，我認為絕非個人私仇那麼簡單。
“這一部分，由沉侍衛給諸位介紹。”
接下來，鄭克殷便授意沉誠進行講解。昨日鄭克殷就已經寫下文稿，並在書房中與沉誠有過專門的議論。
“眾所周知，澳龍人共分八部，分別為藍米道士部、大綿部、越汕部、潮青部、家健部、牧村部、林善部和柴龍部。
“其中我們已教化為熟番而稱為‘番民’的，僅有藍米道士和大綿兩部的一部分氏族。
“這自然是由於我們明人主要生活在煙濤灣以西、以南的一隅之地，我們開拓至一地，方能將那一地的番人接納、教化。
“因青丘山阻隔，山丘之上以及山丘西麓海岸之地，仍有我們稱為‘青丘五番’的藍米道士部五社，南邊則還有越汕部。
“青丘五番和越汕部均為生番，但我們在過去高估了這些生番與我們之間的距離。
“據譚家浪酋長這些天調查先司長死因時派人傳回的彙報，澳龍八部之間實際上會因各種原因而產生衝突。
“舊日澳龍人以狩獵、打魚、採果為生，各部各社也逐漸劃分出各自地盤。
“我們須關注的重點，便是在大綿與越汕二部之間。”
殖民司內都是聰明人，朱振勲很快反應過來，“也就是說，生番越汕部與熟番大綿部因爭搶地盤產生衝突，以至於越汕部竟要對先司長下手？”
沉誠頓首道，“這是我們目前的推測。
“得到我們教化的澳龍人，所得到的不僅僅是關於耕種、紡織和建築的知識，更包括對於他們而言十分強大的武器。
“光是鐵製的刀劍與箭頭，就足以使他們能夠輕易打倒僅會使用骨、石、木頭的生番。
“儘管因尚有防範，我們未給任何番人配甲，更不會讓他們接觸火器，但大綿部中的幾社很可能憑藉鐵物，殺上青丘山，擴大狩獵範圍，並在衝突之中輕易地打倒越汕部的勇士，使之深懷恐懼。
“狩獵，是生番澳龍人趁食（謀生）之計，事關生死存亡，生番失去狩獵場，便如同我們的農田遭到踐踏與焚燬一般，失去賴以生存的一切。
“兩部語言雖有不同，但仍大體相通，可以交流。越汕部人在諸多衝突中瞭解到，是我們明人來到大綿部的地盤之後，大綿部才有如此變化，便會認為明人才是他們的真正威脅，甚至將明人視為復生之危衛。”
危衛，乃是澳龍神話之中邪惡、殘酷的古老死神。
“既然他們仇恨大綿部，也仇恨明人，很有可能認為除掉明人的首領，也即是我們的先司長，便可恢復我們殖民扶桑以前的舊日生活。
“恰好越汕部掌握著一種罕見的毒草，該部便派譚磨水混入合儒，又因先司長對所有番民的寬大與輕信，使譚磨水甚至得以進入合儒鄭府的後廚做工，得到下毒的機會。
“當然以上這些，均只是我們的推斷，未必屬實。”
這樣的故事的確聽起來很有說服力，以致在場的大人們或皺眉，或憤怒！
“如此蠻人，堪稱朽木！”
“司長大人，越汕部不僅僅是毒害先司長，更是在挑戰我們明人的耐心與包容！”
“我們不能再忍耐下去了！”
眼看還有幾人正欲提出意見，鄭克殷當機立斷，抓住機會，倏然站起，大手一揮，趁勢說道：
“未敗！我們應當向越汕人宣戰！
“過去我們太過寬仁，既任由生番生存在外，也任由一部番人熟中有生，生熟交雜。
“過去我們也太過細膩（小心），僅在我們所建新城的周邊對番人加以開化。
“我們沒有意識到，我們掌握著遠超野蠻生番的力量與文化，我們有能力以最短的時日將生番征服，加以管治，教為熟番，這，便是我對越汕部的計劃！
“若是能將越汕部番人全部集中至合儒城，抑或是另建新城，令他們不再秉持過去那野蠻落後的生活與觀念，先司長的悲劇便本可以避免。”
儘管鄭克殷如此直接地當眾批評鄭克臧的策略，情緒上頭的殖民司眾人卻很快支援鄭克殷的計劃！
周公仁起身，有力地拱起手，以堅定的語氣直言道：“誠如是，我們不應再讓類似的悲劇發生，我們須以我們的力量，促使澳龍生番擯棄不仁不義的生活與觀念！”
張萬祺則是相對冷靜地給出正面回應：“司長與諸位大人所言有理，但，我們又該怎麼做？”
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關於如何對付生番的問題，鄭克殷已經早有準備——他對澳龍人的瞭解，恐怕真的比殖民司的所有人加起來都要多得多！
澳龍人的每一社、每一部甚至每一村，他都因穿越前讀博和寫論文期間的研究考據而記得清清楚楚。
他揮手示意眾人與自己一同坐下。
“越汕部既是生番，他們的生活方式便與熟番不同，其各社在山川之中皆居有營地。
“我們須在青丘山中找到他們的營地，於瞑間（夜間）做好準備，晨時發動襲擊並立即勸降。
“或者就在瞑時他們全社人員都在營地的時陣發動時機亦是可行的。
“若他們降，我們則和平地納降；若他們不降，我們便打倒他們的反抗者並控制其餘人等，但絕不可濫殺。
“我聽聞越汕部僅有七社，征服以後，我們將其中三社的全部男女老少遷至合儒城，另外四社，則應遷至松灣之畔，建立新城。
“被俘遷的番人，須緊密地圍繞城市建村居住，我們殖民司，須以最大力度加以教化。
“具體的教化方法，我擬有草桉，已抄錄多份，我會交給諸位大人閱覽。”
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說罷，鄭克殷便將一沓文書交由小吏下發。
鄭克殷提出的教化方法分有兩種——
其一是教導基本的種植、手工和建築知識之後，將番人徹底打散，混雜於明人農村之中。
生活在明人之間，番人小家庭便必須學會如明人一樣生活，方可早日融入。
其二則幾乎是原世界線中西班牙人殖民加利福尼亞的傳教村的翻版——除了把教導天主教改成了教導最基礎的儒學——這種番村，須由殖民司專吏進行嚴格管理，規定每位番人每日的工作與課程，逼迫番人以最快速度學會定居務農，學會仁、義、禮、智、信！
這種殖民方式，是中國人從未有過的。
草桉的大方向非常明確，一部分細節鄭克殷也已經有所安排。
比如在被他命名為“征服青丘”的行動之前，他會先在圭谷招募和徵呼叫於墾荒拓土的明人與高度漢化的番人，從而形成把打散的番人家庭包圍起來的農村格局。
再比如，在青丘山南、松灣之畔建立新城，更是出於鄭克殷的深謀遠慮。